Chapter 8. 유다왕국의 패망과 바벨론 포로생활
Fall of Kingdom of Judah and The Babylonian Captivity

이제 구체적으로 남 유다왕국의 함락과 바벨론포로(Babylonian captivity)생활에
대해서 성경에 근거하면서 이야기 한다.
북왕국이 앗수르제국에 의해서 함락되었을 당시 유대의 왕 이름은
히스기야(Hezekiah)였다. 그는 소위 말하는 의로운 왕이었다.1 그는 그의 부친
아하스(Ahaz)왕이 하나님을 떠나 우상숭배한 사실을 알고 여호와의 성전을 다시
열고나서 우상의 제단들을 허물고 또한 성전을 수리하였다.2 히스기야는 모세의
율법준수를 백성들에게 가르쳤고 신앙생활에 힘을 썼다.3 그리고 어려울때에 하나님께
기도를 올리기도 하였다. 그리고 히스기야는 이사야 선지자의 사위이기도 하였다. 그는
앞날을 내다 볼줄 아는 현명한 왕이었다. 그리고 북왕국의 수도인 사마리아가 함락할때에
예루살렘을 지킨 왕으로 알려져있다. 그가 왕위에 즉위한 후 예루살렘시에 벽을 세우기도
하였다. 그리고 그의 유명한 지하수도를 성내의 실로암(Siloam tunnel)으로 끌어드리는
작업을 실시하였다.4
지하수도의 공사 배경은 이러하다. 그 당시 유다왕국은 산헤립(Sennacherib)의
침입으로 포위를 당한 상태였다. 그래서 그는 예루살렘의 유일한 물의 근원인 동쪽 성밖에
있는 기혼샘(Gihon Spring)5의 물줄기를 암반을 뚫어 길이 약 600 m의 지하 수도를 성내의
실로암에 끌어들여 예루살렘의 성안에서 마실 수 있는 물을 공급하였다. 이 지하수도를
또는 히스기아 터널(Hezekiah tunnel)이라고도 부른다.
앗수르 왕 산헤립은 예루살렘성전을 정복할 계획을 가지고 와서 성의 둘레를 막기
위해서 벽으로 담장을 쌓기 시작했다. 성경에서는 이러한 웅장한 군사력의 위협에서
유다백성들은 소망을 잃지 않았다고 기록하고있다.6 이유는 이들의 믿음과 하나님의
구원에 대한 소망 때문이었다. 그리고 히스기야의 간절히 간구한 기도의 응답이기도
하였다. 이제 하나님께서 교만한 산헤립을 치시고자 작정하셨다. 하나님께서 한 천사를
보내어 앗수르의 영에서 모든 용사들과 장관을 치게하셨다. 그 때에 죽은 앗수르군인들이
18 만 5 천명이었다.7 치욕을 당한 산헤립은 고국으로 돌아갔고 얼마 후에 그는 그의
신전에서 예배를 드리는 동안에 그의 두 아들들에게 살해당했다.8 히스기야의 간구와
겸손은 그만 구원한것이 아니라 그의 백성과 나라까지 앗수르왕의 손에서 건져내게
하였다.
히스기야가 죽은 후에도 유다왕국은 계속 독립 국가로 존재하였다. 그러나 이
왕국의 독립도 오래가지 못했다. 히스기야의 후계들은 그들의 부친처럼 강하지 못했다.
그래서 또 다시 우상숭배와 다른 신들을 섬기게 되었다. 후계자들의 치리는 매우
미약했다. 그리고 가혹한 정치를 하였다. 유다왕 므낫세(Manasseh)는 그의 할아버지인
이사야선지자를 죽였다. 이제 유다의 미래는 결정이 나있었다.9
바벨론제국은 무섭게 발전해갔다.10 바벨론민족의 조상은 셈족이었다. 그리고
이들은 또 갈대아(Chaldeans)인이라고도 부른다. 이들은 메소포타미아 의 남쪽에서 나온
자 들이었다. 이들의 역사를 보며는 아술바니발왕(Assurbanipal, B.C. 668-627)11이
죽은후에 그의 왕계를 나보볼라살이 차지했다.12 그리고 나보볼라살(Nabopolassar, B.C.
626-605)은 갈대아제국을 창립하였다. 그리고 이 제국이 후에 바벨론제국으로
발전하였다.13
바벨론제국이 성장할때에는 앗수르제국(Assyrian Empire)은 쇠하여져 가기 시작한
때이다.14 이러한 대 왕국들의 교차기 흥망성쇠가 교차하는 가운데서 타격을 받은 나라는
유다왕국이였다.
바벨론제국의 계속된 발전을 통해 나보볼라살의 후계인 느부갓네살
2 세(Nebuchadnezzar)가 등장했을때 메소포타미아 전역을 다 정복하였다. 이 의미는
유다왕국도 바벨론의 침략으로 함락되었다는 의미이다. 바벨론의침략이 있기전에
이집트제국의 침략으로 이미 유다는 포로가 된 상태였다. 느부갓네살은 이집트제국을
무찌른후에 유다왕국을 바벨론의 속국으로 만들었다.15 그리고 여호아김을 속국왕으로
세웠다. 그리고 난 얼마후 이집트는 다시 바벨론과 전쟁을 하였다. 이집트의 상태가
유리함을 본 여호아김은 이집트쪽을 택하였다.16 그리고 나서 바벨론을 배반하였다.
역사를 통해 볼때에 여호아김은 선택을 잘 못했다.
바벨론의 승리는 여호아김의 앞날을 정해주었다. 배반한 여호아김은 바벨론 왕
느부갓네살이 올라와서 그를 쇠사슬에 결박한 다음에 그를 바벨론으로 잡아가고 그의
아들인 여호아긴(Jehoiachin)을 왕으로 세웠다.17 여호아긴이 유다의 왕으로 계승했지만
이제 유다왕국이 버틸힘은 더 이상 없었다. 나이 8 살이었던 여호아긴은 이제 3 개월
10 일만에 그도 바벨론으로 잡혀가고 그의 삼촌인 시드기야(Zedekiah)를 세워 유다왕을
삼았다.18
시드기야는 유다의 마지막왕이었다. 그의 치리때의 나이는 21 세였다. 그리고
왕이되어 그는 11 년을 유다에서 치리하였다.19 그는 성경에서 악한 왕으로
평가받고있으며 조상의 우상숭배를 본받아 하나님의 전을 더럽혔다. 막강한 바벨론의
군사력에 반역을 한 시드기야는 그의 2 년동안의 반역을 통해 예레미야선지자의 메시지를
무시하였다.20
예레미야선지자의 메시지는 유다백성이 회개하고 바벨론왕에게 순복하는 것이
하나님의 뜻이라고 선포했다.21 이렇게 하나님의 말씀을 선포한 예레미야는
시드기야왕에의해 옥에 갇히게되었으며 시드기야는 끝까지 말씀에 불 순종했다.
감옥에 갇힌 예레미야선지자는 그 곳에서 예레미야서 애가를 기록하였다.22 이러한
유다왕국의 마지막 때에 예레미야선지자는 예루살렘의 멸망과 성전의 파멸을
예언하였다.23 그리고 이 모든 예언이 하나도 빠짐없이 다 성취되었다. 예루살렘과 유다는
주전 587-586년경에 바벨론제국의 의해서 함락되었다.24
예루살렘 성전의 파괴는 유대민족에 있어서 가장 슬픈것이었다. 주전 586 년경
바벨론군인들은 예루살렘에 들어와 성에있는 자들, 남녀노소를 무론하고 모두를
몰살하고 건물들을 파괴하기 시작했다. 그리고 성전에 있는 모든 물품을 바벨론으로
가져갔으며 왕궁에 있는 보물을 탈취하였다.25 성전과 궁실을 불사르며 성을 헐며 그
모든것들을 파괴하였다. 그리고 또 느부갓네살을 반역한 시드기야를 잡아 그의 앞에서
그의 자식들을 살해하고 나서 그의 두 눈을 뽑고 그를 묶은 다음 바벨론땅으로
잡아갔다.26 칼에서 벗어난 사람들은 다 바벨론의 포로로 끌려갔다.27
유다백성의 바벨론 포로생활은 이들로 하여금 새로운 역사를 창조하게 만들었다.
느브갓네살은 유다의 지식인층과 상류계층의 사람들에게 계속해서 유대교의 전통을
유지하게하였다.
그러나 유다땅에 남아있는 자들에 대해서는 아는 바가 없다. 남아있는 자들
가운데 많은자들은 유다땅에서 조그마한 마을을 구성해 살았으며 또한 다른 유다인들은
사마리아로 또는 국경을 넘어 다른 도시로 이민가기도 하였다. 이것이 유다인들의 흩어진
자들의 삶의 시작이다. 이것을 `디아스포라(Diaspora)’라고도 부른다.28 선지자 예레미야는
그의 제자들과 지지자들의 도움을 입어서 이집트로 망명갔으며 그는 거기서 노년까지
지내면서 계속해서 하나님의 성실함과 계시를 전했다.
디아스포라는 무엇인가? 유대인들이 이스라엘땅이 아닌곳에서 사는 것을
가르친다. 이뜻의 근원은 희랍어에서 나온것이다. 희랍어의 diaspora의 의미는
“흩어짐”이다.
북 왕국의 이스라엘백성과는 다르게 남 유다민족은 포로생활에서도 계속해서
그들의 민족성과 정체성을 유지하였다. 이것은 대단한 차이였다. 여기에 대한 이유도
여러가지가 있다. 우선 한가지는 바벨론 지역에 유대인들이 거한 곳에는 중심지가 있었다.
그리고 많은 유대인들은 신앙을 유지하고 있었다. 바벨론에 거한 유대인들을
골라(gola)라고 부르며 또는 베네 골라(bene gola)라고 불렀다. 베네골라의 의미는
“포로생활”의 자녀라는 뜻이다.
바벨론에 거하던 유대인들은 계속해서 성장해 나갔다. 그리고 바벨론에
포로로 잡혀온 백성에 대한 정책은 엄하지 않았다. 유대인들에게 많은 자유와 권리를
주었다. 그리고 두 번째의 포로들이 바벨론에 왔을때에는 이미 유대인의 집단이
구성되어있었다. 그리고 포로들이 유대에서 가지고 온 종교책들과 물건들은 이들의
신앙생활에 많은 도움을 가져다 주었다. 이제 바벨론제국에 유대교의 역사가 가장 깊게
알려져있었다.
역사적으로 유대인들에게 배울 점이 이것이다. 이것은 이들의 불굴의 의지이다.
이들은 몇 천년이 지나도 이들의 정체성과 종교를 가장 중요하게 생각한다. 그리고 이들이
가는 곳 마다 회당을 지어 이들의 문화와 언어 그리고 유대교를 유지해나간다.
바벨론에있는 유대인들은 이러한 사실을 역사적으로 보여주고있다. 비록 나라와
성전은 사라졌지만 이들에게는 항상 이 질문이 따른다. `아직도 하나님의 언약은 효과가
있는 가’?이다. 그러나 역사를 통해서 알다시피 하나님은 살아계시고 또 역사를
주관하시고 계신다. 특히 그의 백성은 더 말할 필요도 없다. 남아있는 백성은 회개와
자신을 낮추는 삶을 통해서 하나님의 은혜를 어디에서든지 체험하였던 것이다.
이제 성전없이 신앙생활을 하게 된 유대인들은 자신 각자의 믿음생활을 해야만
했다. 옛날에 예루살렘에 성전이 있었을 때에는 백성들이 성전에 올라와서 예배를 드리고
제사를 드렸다. 그리고 그들 에게는 제사장들이 있어서 제사를 드렸는데 이제는 그러한
실정이 아니었다. 바벨론에서는 제사장이 없었을 뿐더러 예배의 중심지였던 성전이
없었다. 그래서 이들은 성전중심 또는 제사장의 인도를 따르는 것 보다는 유대교의 절기를
강조하게 되었다. 그리고 그 절기를 지키고 신앙의 의미를 찾기도 했다. 그래서
이들에게는 유월절, 부림, 그리고 사죄의 날 같은 절기를 중요시 했다. 그리고 이러한
절기를 지킴으로 유대교를 살려나갔다.
이러한 절기를 통한 유대교는 성전중심보다 더 효과적이었다. 이유는 디아스포라
누구든지 어느곳에서든지 절기를 지킬 수 있었기 때문이다. 이것은 사실상 어떤
성전중심보다는 개인의 신앙을 점검해 볼 수 있는 살아 있는 믿음이기도 하기 때문이다.
믿음이 있는 자는 어느곳에서도 하나님을 만날 수 있다는 점에서이다.
율법을 가진 유대인들에게 있어서 말씀대로 순종하고 복종하는 것은 매우 중요한
일이기때문이다. 이러한 믿음생활은 바벨론 포로생활에 남아있는 유대인들에게는 큰
발견이고 또 발전인것이다.
회당의 시작은 예루살렘성전의 파멸에서 부터 시작된다. 이제 성전없이 개인의
신앙대로 모이는 단체가 갈 곳이 없었다. 그러나 사람들은 언제든지 모였다. 그리고
기도와 예배 또 절기를 함께 지키기도 했다. 이렇게 모이기 시작한 곳이 회당의 시초가
되었다.
회당의 목적은 토라공부, 그리고 말로 내려온 전통을 문자화하는 곳이었다.
유대인들에게서 말로 내려온 전통과 이들의 전통은 매우 중요했다. 그리고 하나님을
아는데 있어서 이 두개의 전통은 전부였다. 에스겔선지자와 에스라제사장은 하나님의
말씀을 잘 기록하고 연구한 자들이다. 많은 역사가들은 율법의 완전한 책은
바벨론포로시대때 유대교 회당에서 집필 됐다고도 믿고있다. 성경에서 유대인들의
포로생활 150 년후에 에스라(Ezra)가 바벨론에서 율법을 가지고 와서 예루살렘에 있는
유대인들에게 낭독했다는 말이 기록되어있다.
포로 생활을 마치고 돌아온 유대인들에게 이제는 새로운 희망이 주어졌다.
이것은 선지자들에게서 부터 온 것이다. 선지자들의 메시지 가운데서는 하나님의
심판으로 포로생활을 할것을 말했으며 또한 포로생활 후에 다시 유대땅으로 돌아 올
것이라는 소망의 메시지였다. 이러한 메시지를 전한 선지자는 이사야와
예레미야선지자였다. 바벨론에서 포로생활을 한 유대인들에게 있어서 이 소망의
메시지는 이들의 어려움을 극복시키는데 큰 역할을 한것이다. 이러한 소망은 또 이들로
하여금 바벨론문화 또는 삶에 완전히 동화되지 않은 큰 원인이 된것이다.
각주
Endnotes
8. 유다왕국의 패망과 바벨론 포로생활
Fall of Kingdom Judah and Babylonian Captivity
1 Thomas and George Rawlinson Kirk, Studies in the Books of Kings (Minneapolis, Minnesota: Klock & Klocks
Christian Publishers, Inc, 1983). Pp. 179-202
2 참조. 대하 29:3. Eugene Merrill, Kingdom Priests: A History of Old Testament Israel, Second ed. (Grand Rapids:
Baker Academic, 2008). P. 423.
3그 당시 이스라엘 백성들은 매우 마음이 굳어져 있었으며 무정한 상태에 있었다. 그리고 많은 무리들은
예루살렘으로 가서 유월절을 지키려는 마음 조차도 없었다. 그리고 유월절을 지키는 자들 중에서는 불결한
자들도 있었다. Ibid. p. 424.
4 Henry Jackson Flanders, People of the Covenant: An Introduction to the Hebrew Bible, Fourth ed. (New York and
Oxford: Oxford University Press, 1996). Pp. 360-363.
5 기혼샘은 예루살렘 밖에 위치하고 있었으며 빗물을 저장해서 음료수로 마셨다. Ibid. p. 361.
6 Merrill. Pp. 436-442.
7 왕하 19: 35.
8 대하 32:21; 왕하 19:37 두 아들의 이름은 아드라멜렉과 사르세.
9 유다왕국의 종말은 히스기아의 아들 므낫세에서 명확하게 나타난다. 그는 그의 부친의 행적과 정 반대의
정책을 펼쳤음. 그의 왕위는 주전 686-642 로 보고 있음. Merrill. P. 446.
10 또는 신 바벨론 제국(Neo-Babylonian Empire)이라고 부름. 제국은 주전 609-529 까지 유대 역사에 중요한
영향을 주었음. Ibid. p. 460-1.; Bright, p. 410.
11 이 당시에 바벨론 제국의 왕들에 시대에 많은 견해가 있음. Ibid. pp. 450-1.
12 아술바니발왕의 아들은 아술에틸리마니(주전 627-623)이 였다. 그러나 신바벨론제국을 설립한 왕은
느부갓네살로 알려져 있음. Ibid., p. 461.
13 유대왕국 당시 신바벨론 제국의 왕들은 다음과 같다. Nubuchadnessar II 605-562; Evil-Merodach 562-560;
Neriglissar 560-556; Labasi-Marduk 556; Nabonidus 555-539. Ibid., p. 461.
14 John Bright, A History of Israel, 3 ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1981). P. 413.
15 Merrill. P. 463.
16 여호아김은 유다의 과거를 생각하면서 다시 한번 이집트에 걸었으나 그는 잘못 선택한 것이다. Bright.p.
413.
17 왕하 24:10-17.
18 왕하 24: 17. 왕의 삼촌 맛다니야(시드기야)가 유다의 마지막 통치자로 임명되었다. Bright. P. 414.
19 왕하 24:18.
20 Merrill., p 465.
21 렘 38: 17.
22 예레미야의 애가는 예루살렘의 함락이후에 기록됬음. Robert B Chisholm, Handbok on the Prophets (Grand
Rapids: Baker Academic, 2002).p. 216.
23 Ibid.p. 154.
24 Merrill., p. 465.
25 왕하 24:13.
26 왕하 25:7.
27 왕하 25:21.
28 Flanders., p. 515.

참고문헌 Bibliography
Bright, John. A History of Israel. 3 ed. Philadelphia: Westminster Press, 1981.
Chisholm, Robert B. Handbok on the Prophets. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
Flanders, Henry Jackson. People of the Covenant: An Introduction to the Hebrew Bible. Fourth
ed. New York and Oxford: Oxford University Press, 1996.
Kirk, Thomas and George Rawlinson. Studies in the Books of Kings. Minneapolis, Minnesota:
Klock & Klocks Christian Publishers, Inc, 1983.
Merrill, Eugene. Kingdom Priests: A History of Old Testament Israel. Second ed. Grand Rapids:
Baker Academic, 2008.